يكونُ الكلامُ في أكثره جافًّا، باهِتًا، ميّتًا، فتأتي الصُّورة فتعيدُ له الحياة. ويكونُ ساذجًا كأنّما يُلقيه فَمُ طفلٍ لا يَعِي، أو يصُوغه تلميذٌ يتهجأ الحروف، فتأتي الصُّورة فترفعُهُ مكانًا عليًّا، وترتقي بمكانه وبمكانته. ويكونُ مُباشِرًا فَجًّا سطحيًّا، فتأتي الصّورة فتجعل بين كلّ ذلك حجابًا، فيختفي المعنى قليلًا، ويَجِدُّ العقلُ في تتبّعه، فإذا وجدَ ضالّته وجدَ في ذلك لذّة.
إنَّ الدّرجة الأولى في قَبول الكلام أنْ يكونَ على وَفق النّحو والصّرف، بعيدًا عن التّعقيد، قريبًا، سهلًا مُمتنِعًا، جارِيًا على أساليب العربيّة، غير أنّ هذه الصّفات كلّها قد تجتمع في كلامِ أحدِنا ثُمّ لا تكونُ له تلك المنزلة العالية، فتأتي الصُّورة فترفَعُ أو تضَع، كأنّ الكلام كان بِناءً، وقد تَمّ له من لَبِناته ما ينهضُ به، إلاّ لبنة واحدة، فقيل: ما أجمل هذا الكلام لو كانتْ هذه اللّبنة الوحيدة المفقودة في مكانها، فتأتي لَبِنةُ الصُّورة فتجعل ذلك البناء على أحسنِ ما يكون، وأتمّ وجه.
هذه صِفة الصُّورة في شِعر العربِ ونثرِهم، وأعني فصيحهم، أو أقربهم إلى تلك الفصاحة، فإذا جرتْ تلك الصّورة في كلام ربّ العرب، بل ربّ البشر جميعًا، فكيفَ تكونُ الحال؟ أترى مَنْ يقول: إنّ عمل الكُفّار في الدُّنيا هباءٌ في الآخرة، كمن يقول: «أَعْمَالُهم كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيح» أو «أعمالُهم كَسَرابٍ بِقِيعة» ؟ كلاّ.
ثُمّ إنّ الصُّورةَ الّتي هِي عِمادٌ في زينة الكلام، لها شُروط، فهل رأيتُم صورةً مُنتزعةً من طرفٍ، أو مُضافًا إليها ما ليس منها، أو جرى عليها قلمٌ فوقَها.. هل ترونَها جميلة مأنوسة؟ كلّا. فلو جاوزتِ الحدّ فأغرقتْ في الخيال، أو شطّتْ في المُبالغة بما لا يُمكن للمنطق أنْ يقبلها أو للعقل أنْ يأنسَ بها، لم تكنْ صورةً تؤدّي الغَرَضَ من إجرائِها، إنّ المبالغة في قول أبي نؤاس:
وأَخَفْتَ أَهْل الشِّرْكِ حتّى إنّهُ
لَتَخافُكَ النُّطَفُ الّتي لَمْ تُخْلَقِ
ينفرُ منها الطّبع السّليم، فأين ذلك مِمّا وردَ في كتاب الله، فما جافى المنطق، ولكنّه حرّك العقل وثوّره ونَوّره كما لم يفعلْ كلامٌ سِواه. وإنْ شِئتَ فاقرأ معي قوله تعالى، في إمكان الصّورة، وبيان حال المُشبَّه: «مثلُ الّذين اتّخذوا مِنْ دُونِ الله أولياءَ كمثل العنكبوتِ اتّخذَتْ بَيْتًا» . أو في بيان سُرعة وقوع الأمر في قوله تعالى: «وما أمرُ السّاعة إلاّ كلمح البصرِ أو هُوَ أقرب».
وخُلاصةُ القول، والكلام في الصّورة كثير، إنّ الكلام طبقاتٌ ودرجات، وإنّه لا درجةَ -أو تكاد- لكلامٍ دونَ صُورة أو شيءٍ من بيانٍ، فإذا دخلتْه الصّورة كان له طبقاتٍ أُخَر، وإنّ أعلى طبقةٍ ما وردَ في القُرآن، «لعلّكم تذَكّرون» .
